求其放心
壹、ppt
壹.
原文段落大綱
一、求其放心
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」──告子上．11
章旨︰求回放失之本心，乃為學之本。
二、大體與小體
公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人。何也？」
孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」
曰：「鈞是人也；或從其大體，或從其小體。何也？」
曰：「耳目之官不思，而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣。」──告子上．15
章旨︰心為人之大體，耳目之官為小體，先立其大，則小者不能奪，如此則能成為大人（君子）。
三、養心莫善於寡欲
孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。」──盡心下．35
貳.
相關資料
1.王陽明看花──無心外之物
傳習錄記載：王陽明有次到浙江省的會稽山遊覽，同行友人指山岩中的花樹問說：「你主張天下無心外之物。然而像這些花樹，在深山中自開自落，和我們的心有什麼相關？」王陽明回答說：「你未看此花時，此花與你的心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。」這段話是說：當花沒有被人觀察之前，是處於一種「寂」（潛隱）的狀態，直到有人來看它，它的形狀和顏色才會「一時明白起來」。意謂當人內在的心覺醒，外界萬物的意義才會被彰顯。
王陽明以「無心外之物」闡明：任何事物的規律、法則，都不可能脫離人心的認識而存在。然而世人習慣向外追逐，王陽明的「心學」，正是孟子「求其放心」的學問，啟發我們關注放失已久的心靈。
2. 大體與小體 補充資料
人類的心智活動，其實是來自「頭腦」神經系統的綜合反應。不過把人類心智活動定於「心」的看法，在古代中外皆然。古埃及人相信靈魂若不是表現在柔「腸」寸斷之間，則必在「心馳神移」之際，而古索馬利亞人和亞述人體驗「肝火旺盛」容易失去理智的事，就確認心肝乃萬智之源。亞里斯多德在戰場上看到士兵們被砍開的頭蓋骨，發現其中血液稀少，就覺得頭腦絕不是思想的中心。因為沒有熱血沸騰就不能理直氣壯。更且心血來潮，才能靈感不斷。因此推論到供輸血液的「心」才是思想的泉源。
一直到十七世紀末、十八世紀初法國的生理學家和哲學家笛卡兒，才推定在腦的某處一定有一機制把各個單獨的感覺印象「在他們到達靈魂之前」先綜合在一起。現代醫學已經證實：「換心」手術的病人康復後在思想上並沒有任何差異。但腦部受傷的病人，依受傷部位和嚴重的程度，會產生許多心理活動的變化。（改寫自曾志朗心智奧祕）
3. 求其放心
▓闡發
孫奇逢四書近指：「陸象山開口輒講求放心，除了求放心，原無可講求。求放心即所以求仁也，未放而守之，此存養之學問；慮放而防之，此慎獨之學問；已放而收之，此善反之學問；此外復何事哉？知求知字最得力，非求諸已放之心，蓋求心之未放也。」
▓補充
1. 達摩安心：達摩面壁，二祖（慧可）立雪斷臂（站立於雪中，自斷手臂）云：「弟子心未安，乞師安心。」摩云：「將心來，與汝安。」祖（即二祖慧可）云：「覓心了不可得。」摩云：「為汝安心竟。」（禪宗無門關）──真心是常安的，只有自己體悟，才能找到自己的本心。
2. 百丈野鴨：師（百丈懷海）侍馬祖行次，見一群野鴨飛過，祖曰：「是什麼？」師曰：「野鴨子。」祖曰：「什處去也？」師曰：「飛過去也。」祖遂把師鼻扭，負痛失聲，祖曰：「又道飛過去也！」（五燈會元）──平常，我們的心都是跟著外界的現象走，很少想到真我的存在，馬祖這一扭，才使百丈覺悟到自體的存在。禪師想要告誡弟子的就是：要隨時掌握自己的心，不要讓心被外界的現象（野鴨子，以及野鴨子飛過去）奪去。
參.
學習旨趣
1.
求學問（德學涵養）的要領在於找回放失的心。
2. 體會寡欲的微妙滋味，進入心靈豐富的饗宴。
肆. 文章分享
伍.
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